论儒家之为教

一、引篇

很显然，我这里不愿做学究式的工作，执著于“家”和“教”之学术区别。然则词不达意，或因了论说的方便，姑且如是标题。或者儒家不是宗教，今我则要使其成为宗教；或者儒家就是宗教，但似乎消沉了一个时期，今我则要修葺之并重振之。

二、前提篇

我之位说，有五个前提假设，并且在我这里不容诋毁质疑。一曰“儒”确实影响了东方人（尤其中国人）性格，所谓传统文化之相当大部分以“儒”为基。二曰传统正在缺失，而吾人以为憾。我强调不对“传统”作阐释，越阐释越糟，因为阐释家总是莫衷一是。我推崇一种直觉，一种传统感。三曰不要“元理论”，更要情感。冗杂的分析哲学和高深的形而上学从来都是脱离于大众的。大众附庸风雅，仅仅是好之，但从来不会乐之。四曰民众是宗教的主体，甚至是全体。五曰人类必须精神生活，精神之大且坚者曰信仰，信仰之凝且实者曰宗教。我希望人们相信，以上五假设前提相互间有内在联系，联系从信仰中来，信仰往往幼稚但高尚。

三、时代篇

当今之时代，纷扰扰也。合离一体，是从来的定律，今似为甚。厚今薄古，人情之常。曰全球化者有之，言民族主义者有之，说核恐怖者有之，道环保者有之，话后现代者有之，论文化宗教倾轧者有之：一言以蔽之，所谓人世矛盾律也。

吾中国之为民族主义国家，已是铁论。中国之积极推进全球化，已系为政者之口禅。中国之经济系统庞驳杂大，蒸蒸日上于有序无序间。中国之综合国力据预言家或妄言家卜测，当等齐美利坚国于无日也。中国之社会界，稳定之梭形结构日渐奏效；善恶不可兼得，亦不可兼弃，唯中产阶级走中庸之道也；中而庸，所谓道也。中国之文化状态，异彩纷呈；文化界各自划牢，自为经济，相诘相协，有老死不相往来而贯生居一域之势；其中，物质界以维系之，媒体界以贯通之。中国之信仰界亦各自划界，宗教泛化而不化，相对观之而已；新旧信仰互渍互浸互攻互讦，未有甚之也。以上大致就“类”言，落实到个人亦然。盖个人之为类，各各独秉类性耳。

四、同异篇

个人同且异，何言也？曰：人同性同名同，未曾稍变，同也；人异心异字异，未曾稍定，异也。落实到类亦然：类之为个人，亦秉人性耳。阶层、民族、国家、宗教，亦其言也。

然则求同存异何？曰：同以共之，异以别之。今之所谓认同危机，及昔人所言异化，皆避同趋异也。民众凡庸，从来不要共而同，暗自心中别而异。

或问：设吾国人皆享今美利坚人之生活，不愁吃喝而各自为舞，不亦益乎？曰：果如此，吾不当言。盖吾国综合发展，头角时露国际；若不以独异之处为标，所谓中华民族、中国性何在？

或问：设吾国人皆宗泰西基督耶稣，则天下庶几耶稣国，不亦大同乎？曰：大同小异，大同不必由泰西路，所谓殊途同归者也；又吾国人皆耶稣徒，中国信仰何在？又吾国自有文化信仰系统，虽值此同异时代，何同于彼而不独异乎？盖儒教为吾必择。

五、儒家篇

当此之时，为政者不倡宗教，有司独偏泰西，社会明暗于基督耶稣，传统观念方式日潜月销，信仰界险象环生。则儒教之为设，岂不亟乎？

六、设序篇

当此之时倡儒教，盖须由上而下；特当今中国奏效着，行政也。

教主曰孔丘，然不为神，盖善、智、美之终极。

教典曰十三经，辅之以佛、道、基督、清真之典。

教仪可现拟，或依法律，或据他教，或从民俗，务令从简；以生、婚、死三仪为核心。

教徒当先为有关读书人，次以为政者，后以彼之因缘涉及全社会。

教会或一统，或分宗分区。

教首自教职人员中选举。

教职人员盖有德而愿传教护教者。（注：吾之儒教不禁欲，然必须体性尽心；教职人员必禁欲，盖人类之别于禽兽者，在禁欲与意识生活。）

教堂自都市起，次及郊市、乡镇。

教产盖多源，有司拨款，教徒自由布施，有关社会团体捐助，等等。（注：教会不涉及浊事，专务清事。）

教历以孔丘诞年纪年。

诸如此类。

七、大同篇

天下殊途而同归。盖吾之儒教与彼佛、道、基督、清真，共崇一朗朗天下，谓之“大同”。同中有异，盖西天极乐、天堂繁华、清真圣地，皆与吾尧舜之道稍异耳。

又同之则同之，盖生民内心充足为同；标则异之。所谓同实异名，各各不同；标识亦异，民心所趋亦异。若吾取资基督教，辗转徙乎曰基督耶稣即孔丘，则民莫不以基督耶稣附孔丘，则基督教亦附于儒教也。昔董子独尊儒术，实则阳儒阴法；后宋儒倡儒学，实暗济佛老，皆标之过耳。标识之为大，可不慎乎？

又吾取教典，儒经为主，佛、道、基督、清真之典为辅，亦标识耳。标识则殊，指归则一；同异之辩，可不慎乎？

2005年仲春